忻林

在几年前对忻氏有兴趣，那是因为忻氏与忻都有关，也与蒙古族有关。随着这些年对各种文献的爬梳，有了新的感觉，尽管还缺少不少文献，也没有资金去做DNA试验，但一个判断还是形成了∶这就是现在的忻氏可能不是一个民族的祖宗传下来的，陶公山是一支，天台石门是一支，德清是一支，张家口是一支，在韩国还有一支。

当然，现在只是说说，仅从文献考证，可以先来讲讲与忻氏有关的故事。

我从文献见到明确的忻氏是在宋代，那时在杭州有忻氏活动，有忻村，在浙江临海附近有忻堰的地名，当时有诗文提到过。

而所谓忻氏与欣氏是相通一家，这在家谱上也从未说过，而家谱上那个忻彪，即历史文献上的欣彪，是有误会的，那个欣彪是五代时渤海国的进士，倒有可能是高丽人。把忻与欣相通，只是从字义解释上相通，在姓氏命名上却未必如此。正象姓丘和邱都各有来历，所以明清两代的姓氏书上也不把忻姓和欣姓相混。那个有悠久历史的欣姓也从未来与忻姓来联络过通谱之事，因为欣姓是春秋时名门之后欣时的后代，与忻氏没关系。

传说忻氏是契丹人，但至今查不到契丹国文献中有忻氏，家谱中只从唐、五代时举色目人为进士来推测忻彪（欣彪）是色目人，但语焉不详，不敢再细说，其实恐怕也是有顾忌。我推测，即使家谱中有传说的成份，但在明代被毁的家谱中也不敢说祖宗不是汉族，而那时的家谱中也不会记录更多的祖宗信息，因陶公山那时从端一公传到嘉靖年间也不过几代人，家族并不庞大，一百多人足矣，这本家谱也不会很厚。如有忻氏不是汉族的信息，只怕也保不了多少密，那时陶公山的其他姓氏家谱也会有记录。可我们在陶公山只听到“逃公”的传说，最近还听说忻氏是家乡发大水流落到陶公山的传说，而不见有关忻氏是外来民族的传说。因此，我在想∶端一公到陶公山如要保住民族之密，则这可能是他已在汉族中同化多年，一点也没有让当地人看出是外来民族的痕迹！

接下来再研读天台石门的家谱，那上面说是范蠡的后代改姓，但谱上也说不清中间那一千多年的历史中的忻氏活动空白点。而这本家谱可研究的一点是有一篇明代大儒方孝孺的序，查了方写的文集不见有此文，方倒是为浙江好几本家谱写过序，但恰恰找不到这篇序。这本家谱中介绍的宋元明代忻氏的几位做官之人，也不在官方文献上有过，这也是蹊跷之处，只有一位名人忻都，但介绍的经历也与陶公山不同。这些都说明家族来源都不同。

由于最早所见的明确历史文献是金代有忻氏，那时他在陕西。南宋有忻氏，那时是在杭州。所以我想宋代应是忻氏在历史中最早露面的时代，之前应是更小的家族，如是改姓，也没有记载传下来的，这也仅仅是一家的行为，可是我们现在看不到这家遭遇改姓的记录，也不能乱猜！没有证据的乱猜是很可笑的！

西風曉入貂裘，
恨儒冠誤我，
却羡兠鍪。
六郡少年，
三朝老將，
賀蘭烽火新收。
天外嶽連樓，
想斷雲横曉，
誰繞歸舟。
剰着黄金換酒，
羯鼓醉涼州。
见∶《陜西通志》，巻九十七
他当时在从军舟中写这首词，又看到了海潮，不知那是在什么海边？但有几点可从词中看出，他是书生从军，这时正逢秋天，他乘船由黄河向东，由潼关去沧州，但他怀念在凉州的岁月。由于当时北方已属金国，他的国籍也是金人，我们很难知道他是什么民族的人，只好有待于新的史料出现了。
到了南宋初期，宋朝有樞宻院編修官叫周紫芝的，他的老师是忻介轩。据四库全书提要中说∶他的人品不好，因为与秦桧关系较亲密，但文采可以。在他的诗集中提到了几次他的老师，还说老师建了一个小屋，他应邀作诗，诗云∶
忻師開小軒秋霜之側范龍閣名以絶塵要予作詩
虎谿大士軒雖小，
龍閣老翁詩更新。
積翠但令常到眼，
軟紅元不解隨人。
抗容俗裏自得計，
望拜馬頭渠豈嗔。
只好與君供一笑，
世間何事可闗身。
有一次，他去奉圣山，巧遇老师，也写了一首诗纪念，诗云∶
奉聖山中邂逅忻師，相與話十年舊事，為之惘然。二十一日同遊陳侍講附子園，偶作此篇
不見跳珠巳十年，
舊遊重說固依然。
此生如我豈非夢，
到處逢師真是縁。
倦客來看栽藥圃，
先生昔侍講經筵。
人間作計無多子，
也合歸耕種穀田。
他还有一首写老师的诗，从中可见他年轻时的状况，诗云∶
忻師介軒
念我昔年少，
剛介頗成癖。
多錢嗤守虜，
飽飯嘲穀伯。
有口能雌黄，
反眼輒青白。
阿奴恃火攻，
未必出下策。
一笑當尊拳，
僅得貸雞肋。
只今真老大，
鬚髯已如戟。
折肱成良醫，
忤物知何益。
要令空洞中，
下視滄溟窄。
嶢嶢固難全，
容容聊自適。
知雌在守雄，
外曲當内直。
此理吾巳明，
師獨未之得。
願言戒覆車，
聊用銘子壁。
这首诗中可见那学生从年轻时棱角分明到老时圆滑的状态，而他反劝老师也应识前车之鉴，从中也可见忻介轩的耿直到老未变。
由周紫芝的诗中可知∶忻介轩也在宫中当过侍讲的官，也是位经学方面的饱学之士，与朝中范龙阁相熟。